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2018高考专升本《》考点:社会存在发展的基础和基本结构
时间: 2019-10-08

  【摘要】2018年高考备考正在火热进行中,对于上班族来说,学习时间少之又少,环球网校成考频道为帮生全面掌握考试内容,小编特整理了2018高考专升本《》考点:社会存在发展的基础和基本结构,一起来学习吧。

  研究人与人类社会,首先遇到的就是什么是社会历史观的问题。历史观亦称社会历史观,是指人们在认识社会历史现象、解决社会历史问题时所采取的根本观点和方法。社会历史观所涉及的是社会历史领域具有根本意义的重大问题,如社会的本质与结构、历史的规律与动力、社会历史的主体与创造者、社会历史的发展趋势与未来等等。

  社会历史观与哲学世界观有着密切的联系。社会历史问题说到底是人的问题。然而人不可能孤立地存在,于是许许多多的人结成为社会;人也不可能静止地存在,于是世世代代的人延续为历史。在这个意义上说,所谓社会就是人在空间上的展开,所谓历史就是人在时间上的展开,所谓社会历史观就是作为主体的人以自身为客体而形成的系统化、理论化的总观点、总看法。

  哲学是世界观,它所面对的应该是整个世界,它所研究的应该是无论自然、社会、思维中都起作用的普遍规律。然而在现实世界中,能够并需要研究世界本质与规律的只能是人,人是世界上惟一的主体,物质世界及其本质与规律是因为有了人才成为客体的。因此在哲学研究的对象中理所当然地包括人类社会历史本身的本质与规律,社会历史观也理所当然地是哲学的必须的和主要的有机组成部分。

  哲学是理论化、系统化的世界观,社会历史观作为哲学的主要组成部分应该在基本原则与立场上与其所从属的哲学世界观保持一致。然而哲学发展的历史上却并不总是这样。那些在世界观上坚持唯心主义的哲学,在社会历史观上当然还是坚持唯心主义;那些在世界观上,特别是自然观上坚持唯物主义的哲学,如古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义,在社会历史领域也成了唯心主义。也就是说,直至马克思主义哲学产生以前的19世纪上半叶,人们仍然没有建立起唯物主义的社会历史观。如果说在整个世界观领域是唯物主义与唯心主义的两军对垒,在社会历史观领域却是唯心主义的一统天下。这主要由于社会历史条件和实践水平的局限,以及社会历史本身的复杂性、特殊性。马克思和恩格斯在建立唯物的、辩证的世界观的同时,将唯物论与辩证法也贯彻到社会历史领域,在哲学史上第一次建立起了唯物史观,使马克思主义哲学的世界观成为了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观相统一的“一整块钢”。

  认识社会历史现象、解决社会历史问题并不是哲学独有的任务。社会历史问题也是社会学、历史学等社会科学的研究对象。哲学的社会历史观与社会科学既有区别又有联系。就区别而言,社会科学是以社会历史的具体领域、具体规律为研究对象的,而哲学的社会历史观则是以整个社会历史发展的最一般规律为研究对象的。就联系而言,一方面,人们在社会实践中,总是首先对社会历史各个领域与过程进行分门别类的具体研究,通过这种研究积累大量的材料,然后才能上升为社会历史观,所以,社会科学是社会历史观的基础,社会历史观是对社会科学的综合与概括,社会历史观离不开社会科学;另一方面,社会历史观一旦产生又能反过来影响社会科学的研究,给社会科学研究以世界观、方的指导,社会科学离不开社会历史观。总之,社会历史观与社会科学是对立统一的辩证关系,割裂二者的联系或用一方否定、取代另一方都是错误的。例如,我国曾一度出现过的以历史唯物主义取代社会学,特别是理论社会学的错误,既伤害了社会学,也伤害了哲学。

  社会历史观面对的是社会历史问题。全部社会历史现象可以分为社会存在与社会意识两个方面,社会存在指社会生活的物质方面,是社会物质生活条件的总和,包括地理环境、人口因素、物质资料的生产方式,其中物质资料的生产方式起着主要的决定性的作用。社会意识指社会生活的精神方面,是社会精神活动和精神生活的总和;社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。社会存在与社会意识的关系问题之所以是社会历史观的基本问题,其根据在于:

  第一,它是一切社会历史观无法回避的问题。社会生活繁芜复杂,但概括起来无非社会物质现象和社会精神现象两大类。社会存在和社会意识这对范畴就是对这两类现象的最高概括和抽象。因此,要建立哲学高度的社会历史观,就必须研究社会存在与社会意识这两大现象,并回答它们之间的关系。

  第二,它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。社会历史观是整个世界观的有机组成部分,哲学世界观的基本问题是思维和存在的关系问题,因而在社会历史领域,作为历史观的基本问题自然地就是社会存在和社会意识的关系问题。

  第三,它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立的历史观的根本标准。凡主张社会存在决定社会意识就属于唯物史观或历史唯物主义;凡主张社会意识决定社会存在,就属于唯心史观或历史唯心主义。唯物史观与唯心史观的一切对立都是围绕这个问题展开的。

  凡在社会历史观的基本问题上主张社会意识决定社会存在,就属于唯心史观或历史唯心主义。列宁指出:马克思以前,一切历史理论存在着两个主要缺陷:“第一,以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机,而没有研究产生这些动机的原因,没有探索社会关系体系发展的客观规律性,没有把物质生产的发展程度看做这些关系的根源;第二,以往的理论从来忽视居民群众的活动,至多是积累了零星收集来的未加分析的事实,描述了历史过程的个别方面。”通俗地说就是:第一,唯心史观不懂得社会存在决定社会意识,总是将思想动机之类社会意识当作社会历史的最终决定力量。唯物史观并不否认思想动机的作用,但认为思想动机背后还有更深刻的根源,而且是物质根源。第二,唯心史观不懂得人民群众是社会历史的创造者,总是将少数英雄、帝王当作社会历史的主人。唯物史观并不否认少数英雄人物的历史作用,但认为社会历史的真正主人是广大人民群众。

  自从有哲学以来,在自然观上就一直存在着唯物主义和唯心主义的对立和斗争,但在社会历史观上,在马克思主义产生以前,没有形成系统的历史唯物主义的观点。唯心史观的产生及其在社会历史领域长期独占统治地位不是偶然的,而是有其深刻的社会、阶级和认识论的根源。

  第一,社会根源。在资本主义社会化大生产发展起来以前,手工劳动的生产规模狭小,人们基本上处于自给自足的封闭隔绝状态;交通和通讯的不发达,使得民族、地区和国家之间的交往只能局限于很小的范围。社会的这种发展水平,一方面使得社会本身发展缓慢,内在的深层的东谣不能充分展开和暴露,另一方面也限制了人们的眼界,使人们看不到社会历史过程的共同性、重复性,从而无法发现社会历史发展的一般规律,只能用想像的联系去取代社会历史本身的客观的联系。

  第二,阶级根源。在阶级社会中,对社会现象的解释,直接同阶级利益有关。一方面,在阶级社会中,广大劳动人民被剥夺了享受精神文化活动的权利,只能去从事繁重的体力劳动,不可能产生系统的属于他们自己的历史观,更不可能产生出唯物主义的历史观。另一方面,在阶级社会中,统治阶级都是掌握着精神生活的特权,但只占人口极少数的剥削阶级,为了维护本阶级的既得利益,必然要贬低广大物质财富创造者的作用而夸大少数英雄人物的作用,贬低劳动者创造的物质的力量而夸大统治者控制的精神的力量,不可能正确面对历史发展的客观规律,建立唯物史观。

  第三,认识论根源。社会规律与自然规律有着重大的差别:自然规律是由自然界中各种不以人的意志为转移的自然力量互相作用的结果;社会规律则是通过人的有意识、有目的的活动而形成的,一切历史事件和社会活动无不打上参与者,特别是少数发动者和带头人的意识的烙印。这一切容易使人产生一种错觉,似乎社会历史是由人的思想动机和少数英雄人物决定的。而不去探究这些“大人物”为什么会出现,他们的思想动机产生的物质根源是什么。因而不能揭示出物质生产活动是社会发展的根本动力,人民群众是实现社会发展和变革的决定力量。

  唯物史观是马克思主义哲学的独创,但并非凭空创造,而是有着深厚的思想理论来源和深刻的社会历史条件。

  第一,思想理论来源。尽管唯物史观产生以前,对社会历史的研究总体上受唯心史观的支配,但还是出现过许多有价值的观点,成为唯物史观的理论来源。特别是进入资本主义时代以后,由于生产的发展和科学的进步,人们对社会历史的认识大大深化。如,关于社会存在与社会意识的关系,法国启蒙思想家爱尔维修就提出过“人是环境的产物”的观点,英国经济学家亚当斯密和大卫李嘉图第一次从经济上对社会人群进行了分析,法国历史学家基佐明确提出应该从社会本身去认识和理解社会制度,而不是以某一社会的制度来解释这个社会的特定状态。又如,关于阶级斗争及其对社会历史的推动作用,法国历史学家梯叶里把英国描写为资产阶级与贵族为各自的利益而进行的一场斗争,法国历史学家米涅认为阶级斗争是法国历史事变的动力。再如,关于未来社会的理想,法国空想社会主义者对资本主义社会进行了深刻的揭露和激烈的批判,主张用新的更合理的社会取代这种制度,提出了一些接近历史唯物主义的观点。其中,圣西门提出“一切人都应当劳动”,傅立叶提出妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度,欧文甚至亲身进行了主义社会的实验。上述思想虽然没有形成完整的唯物史观,但对唯物史观的产生具有重要影响。特别是空想社会主义者对资本主义制度的揭露和批判,对马克思深刻认识资本主义社会具有重大启发意义,是马克思唯物史观最直接的理论来源之一。

  第二,社会历史条件。到19世纪中叶,欧洲的资本主义有了长足的发展,各种社会关系与社会矛盾进一步展开,历史事件的思想动机背后的物质原因逐渐显露了出来,人们审视社会历史的眼界大开。以三大工人运动为标志,无产阶级作为独立的力量已经登上舞台,其历史主体意识的觉醒,其在动摇旧制度斗争中所展示的强大力量,其对美好社会的强烈渴望,都呼唤着唯物史观的出现。

  这一切表明:唯物史观产生的条件已经成熟。正如恩格斯所指出的:即使不是马克思,也会有别的什么人把它创造出来。

  第一,唯物史观的创立,在哲学史上第一次唯物地、辩证地解决了社会历史观的基本问题,使唯物主义世界观第一次有了完备的形态。正是在这个意义上,恩格斯将唯物史观与剩余价值理论并称为马克思一生的两大贡献。马克思以前的旧哲学,在社会历史观上,唯心主义固然是错误的,唯物主义也是不彻底的。旧唯物主义在社会历史观上的不彻底性具体表现为,它的自然观是唯物主义的,而在社会历史领域却陷入了唯心主义。所以恩格斯称之为“半截子”的唯物主义。马克思不仅批判了唯心主义社会历史观的荒谬性,也批判了旧唯物主义社会历史观的片面性和不完备性,并在实践的基础上实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观的统一。他指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”

  第二,唯物史观的创立,为人们认识和研究社会历史提供了科学的世界观和方,使社会科学第一次有可能成为真正意义上的科学。社会是一个极其复杂的系统,对它的每一部分都可以进行相对独立的研究,从而形成了具体的社会历史学科,如社会学、历史学、经济学、学、法学、伦理学、美学等等。这些具体的社会历史学科以往主要是在唯心史观的指导下建立的,因而总是从社会意识中寻找各种社会现象的根源,不仅不可能正确揭示社会历史某一领域的规律,它们自身因此也不能成为真正的科学。唯物史观创立以后,人们才终于明白,社会历史现象的最终原因“不应当到人们的头脑中,到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找,而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找;不应当到有关时代的哲学中去寻找,而应当到有关时代的经济中去寻找”。运用这样一种方法指导人们认识和研究社会历史,就不会把社会现象和历史事件的根源仅仅归结为思想动机,而是要追究思想动机背后的物质根源;就不会满足于对社会现象和历史事件的描述,而是要去揭示社会现象和历史事件的内部联系,即揭示社会历史的规律性,从而使得社会历史科学具有如同自然科学一样的精确性而成为真正的科学。

  地理环境、人口因素、生产方式作为社会现象与社会生活的物质方面,是人类社会产生、存在与发展的必不可少的物质前提和物质基础,并对人类社会的产生、存在与发展起着复杂的、深刻的作用,其中生产方式的作用具有决定的意义。

  地理环境是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和,包括阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等。地理环境亦称自然环境,所谓“自然”是指其相对于人类的对象性、自在性,非人类本身,所谓“环境”是指其与人类之间的相关性、交互性,非大自然的全部。

  第一,一定的地理环境是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人类首先是生物,对于其赖以为生的自然环境,有着非常复杂而严格的要求和高度的依赖。没有一定的、适合人类生存的阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等环境条件,人类就不可能产生、存在,当然更不可能谈到社会的发展。

  第二,地理环境的特点直接制约着人与自然的关系,即制约着物质生活资料的生产,从而制约着人类社会的存在与发展。人类不仅生存于一定的自然环境之中,而且要通过改造自然的活动,从自然环境中获得物质生活资料,即从事生产。生产活动所处理的是人与自然的关系,因此一定的自然环境的特点,如自然资源的丰厚、多样性、易开发性等,对生产的类型、布局、效率及生产发展的方向、速度、潜力、可持续性等有着直接的制约作用。例如,人类的农业文明基本上都诞生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

  第一,地理环境不能直接决定社会制度的性质。一种社会制度的性质根本上是由这个社会的物质资料生产方式的类型决定的,地理环境不会起直接的决定作用。例如,地理环境相同的国家,社会制度的性质可能是不同的,地理环境不同的国家,社会制度的性质却有可能是相同的;地理环境优越的国家,社会制度未必先进,地理环境恶劣的国家,社会制度未必落后。

  第二,地理环境不能直接决定社会制度的变化。一种社会制度的变化根本上是由这个社会的物质资料生产方式的变革决定的,地理环境不会起直接的决定作用。例如,发生地震、海啸等重大变化时,社会制度未必会发生重大变化,地理环境没有发生重大变化时,社会制度却可能发生剧烈的动荡甚至。

  人类社会与自然环境的关系是非常复杂的,绝非简单的索取与供给的关系。人类在向自然索取必要的生活资料,大大提高了人类生存质量的同时,由于过度的贪婪和挥霍,也造成了某些自然资源的枯竭,导致了社会发展的不可持续;人类在改造自然,做了许多有利于改善自然环境工作的同时,由于认识的肤浅和急功近利,也做了许多破坏环境、污染环境的事情,甚至造成了令人类自食恶果的环境灾难。凡此种种,可以统称为环境问题。

  环境问题并非始自今日。在古代,由于生产的范围窄、规模小、深度浅、水平低,再加上科学技术不发达、人口稀少等,人类的活动对自然环境的影响还不显著,所以环境问题也就不被人们注意。但近代以来,特别是工业以来,生产的迅猛发展,科学技术的突飞猛进,人口的快速膨胀等等,都使得环境的恶化日益加剧,并呈现出明显加速趋势,迫使人们不得不正视环境问题。关于遏制全球气候变暖趋势的《京都议定书》的签订和哥本哈根会议的召开及其引起的巨大反响,就是人们对环境问题忧心忡忡的集中体现。

  环境问题说到底是人与自然的关系问题。不能离开人与自然的相互关系去孤立地静止地看待社会的发展和环境的变化,而应该将其视为一个存在着复杂规律与动态平衡的巨大系统一生态。我们既要反对传统的人类中心主义,为了局部的、短期的利益,便毫无顾忌地掠夺资源、污染环境、破坏生态,也要反对走向另一个极端,诅咒技术、放弃发展、剥夺发展中国家的人民谋求发展的权利。我们应该倡导的是人与自然的和谐发展,把生态环境的保护与经济社会的发展有机地统一起来,实现人类社会的可持续发展。

  人口因素是指作为物质资料生产和人自身生产的主体的人们的总和,包括人口的数量、质量、密度、构成、分布、增减、迁徙等。

  (2)人口因素在社会发展中的作用一方面,人口因素是人类社会存在与发展的必要条件和重要影响因素。这主要表现在:

  第一,一定的人口因素是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人是社会的主体,没有一定数量和质量的人口,就形成不了人类社会,更谈不上人类社会的发展。例如,因灾害、战争、疾病等原因导致人口数量急剧下降,无法维持人口再生产,最终导致某种文明湮灭的事情,在历史上屡见不鲜。而通过战争掠夺人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推动生产发展的重要手段。

  第二,人口因素的状况直接制约物质生活资料的生产,从而制约着人类社会的存在与发展。人既是物质资料生产的生产者,又是物质资料生产的消费者,所以人口因素的状况必定会直接制约物质生活资料的生产,从而制约着人类社会的存在与发展。例如,就人口数量和质量而言,在生产力以及教育、科技不发达的时代和地方,生产的发展主要依靠劳动力的数量,人口数量的增加就意味着劳动力的增加,而劳动力的增加就意味着财富创造者以及财富的增加,所以就会出现“多子多福”的观念,出现“越穷越生”的现象。反之,在生产力以及教育、科技比较发达的时代和地方,生产的发展更多依赖劳动者的质量。在这种情况下,人作为物质资料消费者,其生存成本不会减少,但作为物质资料的生产者,其教育开发成本却大大增加,因此人口数量过多,反而会对社会的发展带来压力,所以就会出现越是近现代,生育率越低,越是发达地区,生育率越低的现象。

  第一,人口状况不能直接决定社会制度盼性质。决定一个社会制度性质的是这个社会的生产方式,而不是它的人口状况。因为一个社会的人口状况,与这个社会制度的性质并无本质的联系。例如,人口状况相同的国家,社会制度的性质可能不同;而人口状况不同的国家,社会制度的性质又可能是相同的。

  第二,人口状况不能直接决定社会制度的变化。社会制度的变化从根本上说是由这个社会的生产力发展导致生产关系的变革而引起的,决定社会制度更替的是社会的生产方式。例如,在人类历史上.社会制度的根本变化与人口因素的重大变化之间并无必然关系。社会制度发生根本变化的期间和地方,人口状况未必发生重大变化,而人口状况发生重大变化的期间和地方,社会制度也未必发生根本变化。

  人类社会要存在和发展就要维持两种最基本的生产,一种是物质资料的生产,一种是人自身的生产,即人口的生产。这两种生产的内容不同,形式不同,规律也不同,但这两种生产的主体都是人,目的也是人,所以是密不可分的,必须相互适应,否则必定会相互干扰,从而最终影响整个社会的发展。

  人类很早就注意到人口问题及其对社会发展的影响。“不孝有三,无后为大”,“同姓相亲,其生不蕃”等观念就代表了中国古人从社会的、科学的等角度对人口数量、质量问题的认识。总的来说,从原始社会到整个农业社会,人们对人口问题大多从积极的一面去认识,倾向于“多子多福”。正如我们前面所分析的,这与那个时代生产力及科学的发展水平等有关。但工业以来,随着机器的普遍使用和生产效率的不断提高,社会对劳动力质量的要求越来越高于对劳动力数量的要求,于是人们开始从消极的一面去认识人口问题。一些比较极端的学者和家们几乎把人类的一切不幸都归罪于“人口过剩”,甚至主张用战争、种族灭绝等的手段解决人口问题。这些认识都是简单、片面和不科学的。我们知道,人口因素与社会发展的关系不是简单的正相关或负相关关系,不能离开社会发展所可能提供的资源负荷和物质基础以及社会发展的实际需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口问题。例如,中国比较多的人口一方面造成了中国人均自然资源、社会资源占有率偏低等问题,使我们背负着沉重的“人口包袱”,另一方面也为中国的现代化提供了大量优质而廉价的劳动力和巨大的消费市场,使我们享受了“人口红利”。西欧一些发达国家过低的生育率一方面推动他们高度重视发展教育和科技,更多地通过提高劳动效率来推动社会发展,另一方面也造成了人口结构“老龄化”严重,社会福利体系不堪重负等社会问题。

  认识和解决人口问题也要一切从实际出发,不能简单地说人口是多好还是少好,生育率是高好还是低好。人口政策的制定和调整必须与当时当地的社会发展相适应。今天,我们对经济社会的发展规律有了越来越丰富和深刻的认识,并在此基础上产生了很多行之有效的计划和调控手段。与此相应,在人口问题上完全的放任态度和自发状态也应该而且必须有所改变。当人类社会不仅可以把握物质资料的生产,也可以有效地把握人口的生产的时候,人类才可以真正把握自己的命运。

  物质资料生产方式,简称生产方式,是指人类改造自然以获得物质生活资料的方式,它包括生产力和生产关系两个方面,是一定的生产力与一定的生产关系的统一。生产力是生产方式的内容,体现着生产中人与自然的关系;生产关系是生产方式的形式,体现着生产中人与人的关系。

  马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、生活和精神生活的过程。”①这就是说,在物质生活、生活、精神生活等全部社会生活中,社会的物质生活具有决定的意义;而在地理环境、人口因素、生产方式等全部社会物质生活中,生产方式又具有决定的意义。因此,在影响社会历史发展的各种要素中,起着最终的决定性作用的是生产方式。这是历史唯物主义的一条重要基本原理。

  第一,生产方式决定着社会的产生。生产方式即劳动方式,人类在劳动中不可避免地要结成一定的物质关系或经济关系,亦称生产关系。生产关系构成了社会的经济基础,在这个基础上形成了人与人之间一定的的和思想的社会关系,亦称上层建筑。经济基础和上层建筑的统一囊括了人与人的一切社会关系,构成了整个社会。由此可见,一定方式的生产劳动不仅把动物改造成了人,还让人结成了社会。

  第二,生产方式决定着社会的存在。人类的社会活动和社会关系是多种多样的,一般可分为物质活动、活动、精神活动,其中活动和精神活动尤其复杂多样,形成了社会活动和社会关系的多样性。但社会活动无论怎样复杂,都必须有一个简单的,却是必要的前提,就是人首先要活着,然后才能从事其他活动,而人活下去所需要的一切生活资料都只有通过一定方式的生产劳动才能产生出来。

  第三,生产方式决定社会制度的性质。一个社会,无论制度的性质,还是意识形态的性质,根本上都是由那个社会的经济制度的性质决定的,而一个社会的经济制度就是那个社会生产方式中各种生产关系的总和。所以可以说,有什么样的生产方式,就会有什么样性质的社会制度。

  第四,生产方式决定社会制度的变化。在社会的发展中,生产力总是不停地进步的。当生产关系不能适合生产力发展的要求时,生产关系就会进行某些量变水平的调整,这种调整是在原有生产方式内部进行的,称为社会改良或改革。当生产关系无论怎样改良或改革都不能适合生产力发展的要求时,生产关系就会进行某些质变水平的改变,这种改变是以新的生产方式取代原有的生产方式,称为社会。所以,一种社会制度的变化,无论是量变,还是质变,无论是经济制度的变化,还是包括经济、、思想等在内的整个社会制度的变化,最终都是由生产方式决定的。

  第五,生产方式决定地理环境和人口因素对社会发展影响作用的性质、方式和大小。如前所述,地理环境和人口因素都对社会发展起着重要的影响作用,但这种作用不是直接的决定作用,而是通过与生产方式的结合才得以间接地实现的。例如,一条流动着的河流,就其本身而言,只是遵循自然规律在流动而已,无所谓好坏,只有与一定生产方式相联系时,我们才能区分“水灾”与“水利”。可见同样的地理环境,对社会发展的实际作用取决于生产方式。又如,同样的人口数量在此生产方式中可能是不足的,在彼生产方式中可能是过剩的,同样的人口质量在此生产方式中可能是高的,在彼生产方式中可能是低的。可见同样的人口因素,对社会发展的实际作用也取决于生产方式。

  
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