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社会人重返“原始人”的可能性
时间: 2019-12-01

  :尚杰,中国社会科学院 哲学所,北京 100732 尚杰,男,辽宁沈阳人,中国社会科学院哲学所二级研究员、博士生导师。研究方向:近现代西方哲学。

  内容提要:卢梭与他同时代的其他启蒙思想家的区别,在于他将人的社会性视为一种“不得不”的状态,他在哲学史上第一次深刻分析了人的原始性即孤独的个人性。卢梭以自己的实际生存状态,表明成为社会生活中的“原始人”是可能的。这种可能性还体现在写作行为本身,写作使孤独的个人与社会联系起来。书写行为既意味着与社会的联系,又意味着这种联系的中断。书写者处于与社会生活的疏远或者异化状态,它返回了精神的原样,从而深刻揭示了孤独的哲学内涵,它是人内在的精神冲动,这种冲动是朝向自身的,因而是原始的,但它是书写行为,在性质上又是社会的。

  一个社会人,是用文字相互交流的理性人。就产生的时间顺序而言,说话先于文字。两者的区别在于,说话是原始热情冲动的直接产物,它的原生形态,乃出于兴奋、害怕、愤怒等原因而导致的喊叫,有声调、强弱、长短等节奏变化,它们是最早的歌曲或诗歌。显然,说话是活生生的、直接在场的。文字产生的初衷是记录说话,以免忘记或弥补记忆能力的不足。文字或者书籍,它们本身没有温度并且超越时空,其特征是一般性或普遍性,无数的人可以同时读一本书并且从文字本身获得启迪式的感动,但这后一种“温度”明显区别于现场说话的“温度”。当我们区别说话与文字时,先要注意两者都是“交流”,都有“温度”,但字面的相同阻碍了我们更深的理解力:它们是多么不同的交流与“温度”啊!

  以上思路,主要来自卢梭《论语言的起源》①一书。他说“说话”先于文字,作为读者,我们凭借本能的直觉,几乎立刻会认定他的假设是“正确的”。但是,就像争论几何学的起源(谁是第一个几何学家?)一样,卢梭的假设不可能在耳闻目睹的意义上获得实证,那么其科学性何在呢?其科学性就在于,有不需要通过实验就能证明的科学真理,否则“宇宙起源于一次大爆炸”就无法成立了,它之所以成立,来自科学观测基础上的逻辑推论。那么,现场观测仍旧是科学的基础。可是,在观测的是人的感官而不是猫的感官。换句话说,人类的所谓科学,受限于人的感官以至于人的心灵想象力。于是,我真正想说的两句话登场了:第一句:当代的社会人只要对自身观测的态度连同言行举止一起改变,就可以立即成为一个具有现代文明头脑的原始人——这个新学术领域里的研究,前景广阔;第二句:哲学与科学的原创性,来自做假设的能力,也就是科学想象力,文学艺术领域可以拟比为“塑造形象”或“讲故事”的能力,这使我们返回最初的混沌状态,而不是模仿的状态。

  社会在使人文明的同时,又使人堕落——这两点只凭直觉就知道它们所描述的情形,实事求是!由于人早就脱离了原始人状态成了社会人(或“文明人”),对于社会人来说,最好的世界和最坏的世界,永远是同一个世界。这情形非常荒谬,就好像人们在世界上遭罪就是在享福,反之亦然。现在我想到一种能在最大限度上摆脱这种荒谬的办法:做一个社会人里的“原始人”:我具有了文明人的能力,但我现在真能做到“摆脱”②(是精神意义上的摆脱)我身上的社会性,成为一个“文明的原始人”。我具有文明人必备的远见、想象力、焦虑感等,但又确确实实可以摇身一变,成为闹市之中的“原始人”。

  如此的“原始人”亦可称为以特立独行方式生活的边缘人。“特立独行”在学理上具有“非社会性”,这种“我行我素”无视他人目光的生活,用一个现成的词叫“孤独”。这种文明的孤独状态之原始鼻祖,例如古中国的庄子、古希腊的第欧根尼,近代大哲卢梭。卢梭的描述生动细致。和卢梭一样,叔本华、尼采、梵高也是该状态的身体力行者,它在20世纪的“生存哲学”中得以延续。作为“非官方的”最有权威的诺贝尔文学奖,20世纪50年代以来始终鼓励这种不甘平庸(合群或社交几乎被视为平庸的外部特征)的先锋精神,它具有实践想象中的孤独感之特征:从加缪的《局外人》到萨特的《恶心》,从勒克莱齐奥③的《大地上的陌生人》到迪伦④的个人回忆录《像一块滚石》。用一个曾经红极一时的词形容这些社会边缘人:“垮掉的一代”。所有这些,都是对“自由、平等、博爱”精神的另类解读。

  
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